译文

帝王，是要德性与天地相配，舆阴阳相协和，发号施令，行动关乎入神，灾祥的征兆，会感应而显现，因此《尚书》说：“仁爱之道吉祥，放纵邪恶不吉，就像影子随形回响应声。”从前伏义氏承天命为王，接受《河图》，依据其画成圆，造就是八卦。禹治理洪水，受赐《洛书》，遵照其陈述，这就是《洪范》。圣人依其道而行，以其真为宝，上天保佑，吉祥而无不利。三皇五帝以来，各有官吏掌管。直到殷代的箕子，居父师之位，遵循遣大的典范。周朝替代殷朝后，将箕子带回，武王谦虚地向他请教。箕子以禹所得的《雒书》应对，教授他以留下训诫。如此，则《河圆》、《雒书》相互为经纬，八卦、九章相为表裹。殷朝道行断绝，文王推演《周易》；周朝道行衰败，孔子作《春秋》。尊奉乾坤之阴阳，效法<洪范》之灾祥，天人相应之道就明白了。 汉朝兴起，承续在秦朝灭绝学术之后，文帝时，虑生创有《大传》，其中论说五行的种种征兆已很完备。后来景帝、武帝期间，董仲舒研究《公羊春秋》，开始推论阴阳，是儒者的宗师。宣帝、元壶时，刘血研究《谷梁春秋》，论算其祸福，为《洪范》作传注，与董仲舒有很多不同。到型宜的儿子塑挞研究《左氏传》，他论说《春秋》和五行，又有很多不同和错误之处。班固依据《大传》，采纳董仲舒、刘向、刘歆的论说着《五行志》，而记载眭孟、夏侯胜、京房、谷永、奎曼等人的论述和事迹，止于王莽，博通祥瑞变异，来为《春秋》作佐证。 综合地说，共有三种方法。其一，君王以道治理，臣子辅佐尽忠，万物都顺其本性，就会和气相应，吉祥的征兆显现，国家安宁。其二，君王违背其道，小人在位，万众失去常道，就会有不祥之兆应验，灾凶的征兆显现，国家灭亡。其三，帝王大臣见到灾异，退而自省，检讨自身修养德行，同心协力弥补过失，那么灾祸就会消除，福运就会降临。这是其大概。就举出这方面的例子，交错综述当时的变异，错杂组成篇章，有值得参阅之处。到司马彪编纂光武帝之后的事来推究汉朝的事情，灾祸之说不超越前规。现选取黄初以后谈及吉祥灾异的事，写在逭卷中。 《经》说：“五行：一谓水，二谓火，三谓木，四谓金，五谓土。水谓润下，火谓炎上，木谓曲直，金谓从革，土谓稼穑。” 《传》说：“田猎不按时归返歇息，饮食不依享献之礼，出入不依规定，违误农时以及有邪恶的谋划，木就不曲直。” 解说：木，是东方。在《易》，地上之木为《观》。在王事，是威仪容貌也有可观者。因而行走有佩玉的制度，登车有挂和鸾铃铛的节度，田猎有三驱的规定，饮食有享献的礼仪；出入有制度，按照时令劝导民众，鼓励农耕桑植，谋划安定百姓，像这样做，木就会得其本性。如果田猎驰骋，不回宫室；沉湎饮食，不顾法度；随意大兴徭役，而违背农时；虚伪邪恶欺诈，伤害民众财物，木就失去本性。做车轮弓箭的工匠多有伤害，木马精变怪异，造就是不曲直。 魏文帝黄初六年正月，降雨，木结冰。刘歆说，上有阳而不舆下通，下有阴而没有上达，所以降雨，而木为此结冰，是凶气寒，木不曲直。刘向说，冰是阴之盛，木是少阳，是贵臣卿大夫的象征。此人将受伤害，阴气就会侵木，木先寒，所以有雨就会结冰。这年六月，利成郡兵士蔡方等人杀死太守徐质，占据郡地谋反。太守，如古代的诸侯，这是贵臣有伤害的应验。一说认为木结冰就是木介，介是甲兵的象征。当年，讨伐蔡方后，又在八月，天子亲率水军征讨吴国，兵卒十多万人，旌旗连绵敷百里，到长江视察军队，又属于常雨。 元帝太兴三年二月辛未，降雨，木结冰。后二年，周顗等遇害，这是阳气行不与下相通。 穆帝永和八年正月乙巳，降雨，木结冰。遣年殷浩北伐，第二年兵败，永和十年被废黜。又说，荀羡、殷浩北伐，是桓温入盟的征兆。 孝武帝左五十四年十二月乙巳，降雨，木结冰。第二年二月王恭做北部边境统帅，八月庾楷做西部边境统帅，九月王凰查任中书令，不久加领军将军，十七年殷仲堪统领荆州，虽然邪正各有不同，但最终都被消灭，这是他们的应兆。 吴孙亮建兴二年，诸葛恪征讨淮南，后官府厅堂的屋梁从中折断。诸葛恪随意增加赋税徭役，违背农时，策划邪恶计谋，损害国家资财物力，所以木失去其性而造成毁坏折断。等到他撤军返回就被诛杀灭族，在《周易》上又叫“栋挠之凶”。 武帝太康五年五月，宣帝庙地基塌陷，梁折断。八年正月，太庙殿又塌陷，改建太庙，修筑地基及地下室。这年九月，就重新修建新庙，从远方找来名贵木材，杂用铜柱，陈勰任匠官，修造者有六万人。到十年四月才建成，十一月庚寅梁又折断。天戒这样说，地塌陷是分离的征兆，梁柱折断是木不曲直。第二年武帝去世，王室于是战乱。 惠帝太安二年，成都王司马颖派陆机率领部众去京都，攻打长沙王司马义，军队刚刚出发牙旗旗杆就折断，不久后战败，陆机被杀，司马颖溃散逃跑，最终被赐死。这是对邪恶谋划的惩罚，木不曲直。 元帝太兴四年，王敦在武昌，铃下仪仗生出像莲花一样的花，五六日后才枯萎败落。遣是木失去本性。干宝认为乱花生在枯木，又在铃合间，是说威仪的富丽，荣华极多，都像乱花的生发，不能够长久。此后王敦终因叛逆遭到诛杀。一说也是花孽，在《周易》中是“枯杨生花”。 桓玄篡位，龙旗旗杆就折断。当时担室田猎无度，饮食奢侈，大兴土木妨碍农时，又多有邪恶的图谋，所以木失去本性。天戒这样说，旌旗是用来悬挂日月星三辰，显扬光明的，旗竿折断，高处的光明离去了。担玄终于败亡。 《传》说：“背弃法律，驱逐功臣，杀死太子，以妾作妻，火就不炎上。” 解说：火，南方，是扬光辉为光明之物。它对于君王来说，是面向南方光明而统治。《书》中说：“知人就是贤明，能任官。”所以尧、舜提拔众贤才任用他们在朝为官，远离四个奸邪之人将他们流放到野外。孔子说：“逐渐加深的谗言，不实之辞的诽谤，都不起作用，可以称之为明。”贤明之人和好邪之人分开，任命官员有法，统帅遵循旧法，敬爱重用有功之人，区分嫡出和庶出的子孙，这样做火就会得其本性。如果信奉道而不诚，或虚妄奸诈盛行，谗佞之人得势，邪恶胜过正直，火就失去其本性。从上而降，及至肆虐的烈火乱起，焚烧宗庙，烧毁宫馆，虽然兴师动众，也不能救，造就是火不炎上。 魏明帝太和五年五月，清商殿遭火灾。当初，魏明帝为平原王，纳河南虞氏为妃。等到即皇帝位，却不将她立为皇后，另外立典虞车工卒垩台的女儿为皇后。皇后本来地位低微，不应当升为皇后，这是以妾为妻的惩罚。 青龙元年六月，洛阳宫鞠室火灾。二年四月，崇华殿火灾，蔓延到南合，修缮复原。到三年七月，此殿又失火。魏明帝问高堂隆：“遣是什么遇错?礼仪上有祈福禳灾的说法吗?”回答说：“灾变的发生，都是来显示教诲惩戒的。衹有遵循礼法修明德行才可以克服。《易传》说：‘上不勤俭，下不节约，罪火就会烧其室。，又说：‘君王高筑其台，天火就会成灾。，这是君主一味修饰宫室，不知道百姓财空力竭，所以上天以干旱应验，火从高殿烧起。依《旧占》说：‘火灾的发生，都是以台榭宫室作为惩诚。’现在应当停止劳役，励行节约，清扫受灾的地方，不敢在逭裹再进行营建，象征吉瑞的草和禾稻一定会在这裹长出，回报陛下虔诚恭敬的德行。”明帝不听。于是修复崇华殿，改名九龙。因各郡国先后九次称有龙出现，所以以此为名。这是背弃法度，使民众疲惫满足自己私欲，以妾作为妻的应兆。 吴孙亮建兴元年十二月，武昌端门失火，改建，端门又失火。内殿门，是号令所出之处；殿，是听政之地。逭时诸葛恪执政，‘傲慢放肆，逊些总管禁卫军，而凶险危害终于显现。亘媪，是珏压建国称帝的地方。夭戒这样说，应除去达官贵人的首领，诸葛恪果然失去部众残害人民，茎堕将政权交给逊进，逐餸废黜彊台。另有一说，孙权放弃武昌来增建太初宫，诸葛恪有迁都的想法，另建门殿，事情不合时宜，所以出现火灾。塞廛《易传》说：“君王不思道义，妖火就烧宫殿。” 太平元年二月初一，建邺起火，是人为的火灾。遣年秋天，孙琳开始执政，假托孙亮的诏书杀死旦墟、坠凰。第二年，又擅杀塞墨。这是对违背法律驱逐功臣的惩罚。 孙休永安五年二月，城西门北楼遭火灾。六年十月，石头小城着火，烧西南一百八十丈。逭时受宠爱的张布专断国政，多做无礼之事，而童堕、盛迹终被贬斥不用，又派遣塞盐等作内史，骚扰各州郡，造成交耻叛乱，这是其灾祸。 孙皓建衡二年三月，大火，烧一万多人家，死七百人。《春秋》说齐大火灾，刘向认为是桓公喜爱内室，听从女人的话，妻妾多次更换的惩罚。当时忧壁法令阴险残暴，完全背弃了法度，有功大臣和贤名人士，遭诛杀贬斥的很多，后宫有万余人，听命的女官有很多队列，其中特别宠爱佩带皇后玺印绶带的又很多，所以有大火。 武帝太康八年三月乙丑，地震失火烧西合楚王居留的坊和临商观窗。十年四月癸丑，崇贤殿火灾。十一月庚辰，含章鞠室、脩成堂前廉、景坊东屋、晖章殿南合失火。当时有上奏说：“汉王氏五侯，兄弟相继任职，现在杨氏三公，同在高位，所以上天多次出现灾变，私下裹为陛下担忧此事。”因此杨珧请求退职。逭时武帝听从了冯鱿的挑拨离间，废除张华的功勋，听信了杨骏的谗言，不再宠爱卫璀，这是对贬斥功臣的惩罚。第二年，皇帝死去。此后楚王禀承暗中传达的旨意，杀害二公，他自己也没有幸免。地震毁坏他的坊，也是天意吧。 惠帝元康五年闰月庚寅，军需仓库失火。张华疑心有变乱，先命令固守。然后救火。因此历代的珍奇宝物，王莽头、孔子屐、漠高祖斩白蛇剑及二百万人的器械，一时荡然无存。这是后来愍怀太子被杀的惩罚。天戒这样说，设险要之地的守卫警备，是为了保卫国家，储备积存兵器，是为了防备意想不到的情况。现在国家将要倾覆，社稷将要灭亡，禁卫部队无处可用，皇室军队又将保卫谁。帝后没有醒悟，终于失去天下，这是其应兆。张华、间纂都说，“军需仓库失火而氐羌叛乱，太子被废黜，那么天下形势可以料知了。” 八年十一月，高原陵失火。遣时买后凶恶恣意，贾谧专断朝政，罪恶深重，应当被诛灭。天戒这样说，臣妾中的不良者，即使无比亲密尊贵，仍应抑制感情而诛减他们，就像天焚烧高原陵一样。惠帝昏聩懦弱，张华又不采纳裴颢、刘卞的计谋，所以贾后就同贾谧杀死了太子。干宝认为“高原陵着火，是太子废黜的应兆。漠武帝时代，高园的便殿失火，董仲舒的应对和此占相同”。 永康元年，惠帝娶皇后羊氏，皇后将要入宫，衣中忽然有火，众人都奇怪此事。永兴元年，成都王废黜王后，让她住到金墉城。此后复立，立后又废黜，共反复了四次。又下韶赐她死，荀藩上奏表保全了她。虽然回来恢复皇后位，但是这样逼迫羞辱，自古以来没有听说过。这是孽火的应兆。 永兴二年七月甲午，尚书省各处起火，蔓延到崇礼闺和阁道。百官是教化的根本，是君王背弃法律的应兆。后来清河王司马覃入宫继位，没有在位上善终，也是杀死太子的惩罚。 孝怀帝永嘉四年十一月，襄盐火灾，烧死三千多人。逭时王垫自称大将军、司雍二州牧，部众四五万人，攻占郡县。这是下凌上，阳气失去节制的应兆。 元帝太兴年间，王敦镇守武昌，武昌遭火灾，火起，叫民众救火，救了此处别处又起，东西南北数十处都相应起火，数日不停。旧说所称“肆虐之火妄起，即使兴师动众也不能救灭”就是指此。王宣认为“这是臣子有君王的行为，阳气失去节制，是因为王敦欺上，有漠视君王的心，所以有火灾”。 永昌二年正月癸巳，京都出现大火灾。三月，饶安、东光、安陵三县火灾，烧七千余家，死者一万五千人。 明帝太宁元年正月，京都起火。这时王敦侵侮朝廷，行为大多很无礼，朝廷内外臣下都心怀怨恨愤怒，是极阴生阳。 成帝咸和二年五月，京师失火。 康帝建元元年七月庚申，吴郡火灾。 穆帝永和五年六月，地震火灾烧互至董主盏殿及两庙端门。地震火灾一个多月才止灭，金石全部烧毁。这一年石季龙死，大乱，不久灭亡。 海西公太和年间，郗愔任会稽太守。六月大旱火灾，火烧敷千家，蔓延烧毁山阴仓的数百万斛稻米，烈焰浓烟遮蔽天空，不能扑灭。逭也是但逞强盛，将要废除遵酉盆，极阴生阳的应兆。 孝武帝宁康元年三月，京师发生大风大火灾。这时桓温入朝，志在篡位，年幼的君主登基，人们心怀忧虑恐惧，遣与太宁年间失火的事相同。 太元十年正月，国子监学生乘风放火，焚烧一百多间房屋。此后考试核查不严，赏罚没有章法。有育才的名，而没有招收贤才之实，这是对不贤明惩罚的先兆。 十三年十二月乙未，延贤堂发生火灾。当月丙申，螽斯则百堂和客馆、骠骑府库都起大火。当时朝政有很多弊端，衰败Et益显现，不贤明的惩罚，都有征兆，君主臣子没有醒悟，终于败亡。会稽王道子宠幸尼姑和老年妇女，．各任用其亲戚，竟至出入皇宫，拜见君主。天戒这样说，登上延贤堂和客馆的多是不应该进入遣裹的人，所以遭受火灾。又，孝武帝又不立皇后，宠幸地位低微卑贱的张夫人，夫人骄横嫉妒，皇子不多，达背了《经》所说的“螽斯则百”的道理，所以其殿遭受火灾。道子又赏赐无度，所以府库遭火灾，遣也是对他的惩罚。 安帝隆安二年三月，两艘龙舟着火，这是水克火。此后桓玄篡位，安帝流亡。天戒这样说，君王流亡，不能再乘龙舟，所以遭火灾。 元兴元年八月庚子，尚书省下舍官署失火。此时桓玄遥领录尚书，所以上天降下火，示意不能再留。 三年，卢循攻打广州，刺史吴隐之关闭城门坚守。十月壬戌夜，火起。当时百姓躲避贼寇挤满城内，碴之害怕有接应贼寇的人，衹是极力整肃军队，不先救火。因此宫府馆舍焚烧一空，烧死的有一万多人，于是民众四散溃逃，尽敷被贼寇擒获。 义熙四年七月丁酉，尚书省殿中吏部官署失火。九年，京都大火，烧敷千家。十一年，京都一带火灾肆虐，吴地界内尤眉严重。火灾防范非常严厉，仍然不能杜绝。王弘当时任职吴郡，白天在官署处理政事，见天上有一红色物下来，形状像旗帜，速速地落在路南人家屋顶上，即起大火。王弘知道是上天降下的火灾，所以不责罚失火事主。这是帝室衰亡败落的应兆。 《传》说：“修建宫室，装饰台榭，在内淫乱，欺凌亲戚，侮慢父兄，作物就没有收成。” 解说：土，居中央，是生育万物的。对于君王，是内事，宫室、夫妇、亲属，也是有相生关系的。古代天子诸侯，宫庙的大小高低有规定，王后夫人媵妾的多少有一定限度，九族远近亲属长幼有礼秩。孔子说：“礼，与其奢华，宁可俭朴。”所以禹修建低矮的宫室，文王示范于后代，这是圣人以此来宣明教化。像这样做，土就会得其本性。假如奢华淫佚骄纵傲慢，土就失去其本性。没有水旱灾害但是草木百谷都不成熟，逭就是作物无收成。 吴孙皓时，平常年份没有水旱灾害，禾苗庄稼长得好但不长粮食，百姓因而挨饿，整个境内都如此，连年不断。吴人认为是受露水危害，不是。刘向《春秋说》说“水旱灾害应当记载，不记载水旱灾害而说大无麦禾，是土气不养，稼穑不成”，就是这个道理。孙皓当初迁都武昌，不久返回建邺，又建起新的馆舍，点缀装饰珠宝玉石，壮丽非同寻常，破坏各营寨，扩建宫苑园林，妨碍农时，侵害农民，官府民间疲惫懈怠。按《月令》，夏末不可以大兴土建劳作，孙皓全都冒犯了。这是对修建宫室装饰台榭的惩罚。 元帝太兴二年，吴郡、吴兴、束阳没有麦禾，大饥荒。 成帝咸和五年，没有麦苗，天下大饥荒。 穆帝永和十年，三季麦不熟。十二年，大面积没有麦。 孝武太元六年，没有麦禾，天下大饥荒。 安帝元兴元年，没有麦禾，天下大饥荒。 《传》说：“喜欢战争攻伐，轻视百姓，修整城郭，侵犯边境，金就不从革。” 解说：金，西方，万物已长成，是杀气的开始。所以立秋后鹰隼就追捕，秋分后就降下微霜。对于君王之事，是发动军队，握持旗帜兵仗斧铁，誓师兵众，振奋威武，来征讨叛逆贼人，制止暴乱。《诗经》说：“威武地持着那斧娥，火一般地兴旺。”又说：“收藏起干戈，将弓箭收入囊中。”动静相应适宜，愉快地迎接危难，人们忘记了死亡，金得其性。假如贪婪放纵，一味树立威望胜利，不重视生命，金就失去其本性。因工匠冶炼铸造金铁，冰冷凝滞干涸坚硬，不成的很多，就成为变异精怪，造就是金不从革。 魏时张掖石有祥瑞，虽然是晋的符命，但对于魏是妖孽。喜欢攻伐战争，忽视百姓，修造城郭，侵犯边境，魏氏三祖都有这样的事。石图显现不同寻常的图文，这是金不从革的怪异。晋定大业，多杀曹氏，是石瑞图文“大讨曹”的应兆。刘歆认为《春秋》石说到晋，是金石同类，这是金不从革，失去其性。刘向认为石白色为主，属于白祥。 魏明帝青龙年间，大规模装修宫室，向西去取长安的铜铸人像，承露盘折断，声音传出敷十里，铜像流泪，便留在霸城。这是金失去其性而成为怪异。 吴时，历阳县有岩石穿，像印，都说“石印启封，天下太平”。孙皓天玺元年，印启封。又，阳羡山上有石洞，长有十多丈。孙皓起初修武昌宫，有迁都的想法。逭时武昌是离宫。班固称“离宫与城郭的占卜相同”，指的是修造城郭。宣蛊三年后，彊壁出塞盟，派工萎到金肥，建蛮三年孙皓又大规模出华里，可称为侵犯边境。所以让金失去其性，最终反缚双臂投降而吴国灭亡。 惠帝元康三年闰二月，宫殿前的六个钟都流泪，历时五刻后停止。前一年买厘将扰塞后杀死在金擅球，而买后作恶不止，所以钟流泪，似为此而忧伤。 永兴元年，盛都王攻打垦业工，每天夜间戈戟的锋刃有火光就像悬挂的蜡烛。这是忽视人命，喜欢攻战，金失去其性而出现光变。天戒这样说，兵如火，不收敛将会自焚。成都王没有醒悟，终于因此失败灭亡。 怀帝永嘉元年，项县有魏豫州刺史贾逵石碑，生出金可以采取，这是金不从革而有变异。五月，汲桑作乱，众多贼寇暴起。清河王司马覃做世子时，所佩带的金铃忽然生出像粟一样的东西，康王母亲疑心不吉祥，毁坏扔掉。到后来成为惠帝的太子，没有在位上善终，最终被司马越所杀。 愍帝建兴五年，在平阳有石头说话。逭时愍帝也在平阳蒙难，所以有不会说话的东西说了话，是大的妖孽。不久愍帝被叛乱的胡人杀死。 元帝永昌元年，甘卓准备袭击王敦，后来半途停止。等到返回，家中有很多变异怪事，照镜看不到脑袋。这是金失去其性而为妖。不久被王敦袭击，于是被诛灭。 石季龙时，邺城凤阳门上有二只金凤凰飞入违回。 海西公太和年间，会稽山阴县建仓库，掘地得到两只大船，其中装满钱，钱都是轮纹大形。当时近日暮时分，挖掘的人急速去报告官府，官府连夜派人严加守卫。到天明，找不到钱所在的地方，衹有船还在。审视形状，都是有钱的地方。 安帝义熙初年，东阳太守殷仲文照镜子看不到脑袋，不久也被诛杀，占与甘卓相同。 《传》曰：“慢待宗庙，不在祠中祭祀，荒废祭祀，违背天时，水就不顺下。” 解说：水，北方，是收藏万物之处。对于人道，生命终结而形体收藏，精神放任自由。圣人立宗庙，收留魂气，春秋祭祀，来尽孝道。君王即位，一定要在郊野祭祀天地，祷祈神祇，望祭山川，安顺百神，无不尊崇其事。谨慎地斋戒，表达崇敬之情，因此鬼神受享其祭，就能获得福佑。造就是圣明君王要顺奉阴气，和睦神人。至于发号施令，也要敬奉天时。十二个月都各得其气，阴阳就谐调而善始善终。像这样，水就得其性。假如不敬鬼神，政令违背时势，水失去其性。茫茫大水暴涨，百川倒溢，毁坏乡村，淹死人民，还有绵绵雨水伤害稼穑，这就是水不顺下。 京房《易传》说：“专制者侵凌，诛杀责罚无理，就遭水灾。其水，是降雨，杀人，降霜，大风天黄。饥荒却没有损害，逭叫做泰，有大水，水杀人。远避阻遏有德的，这叫做狂，其有水，水流杀人。水后则地就会生虫。归罪于人不止，遣叫做追非，其水寒，杀人。逼迫诛杀不止，遣叫做不理，其水让五谷不收。大败不止，这叫做阴，其水流入国境，降霜损害谷物。”董仲舒说：“交战结仇，伏尸流血，百姓愁怨，阴气盛，所以有大水。” 魏文帝黄初四年六月，大雨连绵，伊水、洛水涨溢，到了津阳城门，冲毁几千户人家，淹死人。当初，文帝即位，从邺迁到洛，建造宫室，却不建宗庙。太祖神主仍然在邺，曾经在建始殿举行飨祭就像家人礼，到黄初年号结束没有再返回邺。又郊祭神祇，也没有定位。这是对慢待宗庙荒废祭祀的惩罚。 吴孙权赤乌八年夏，茶陵县洪水涨溢，冲毁二百多家。十三年秋，丹杨、故鄣等县又有洪水暴涨。孙权称帝三十年，竟然不在建邺建七庙。衹有父亲孙坚的一座庙远在长沙，而且郊祭的礼也缺乏。嘉禾初年，群臣奏请应举行郊祭，又不答允。末年虽然举行了一次南郊，但北郊始终没有听说。吴、楚之地的望祭也没有见到依次序祭祀，反而祭祀罗阳妖神，以求福佑。天戒这样说，孙权简慢宗庙，不祈福神祠，荒废祭祀，所以显现这样的惩罚，是要让他感悟。 太元元年，又有大风涌水的变异。当年冬，孙权举行南郊祭天，应是看到了罪罚的征兆吧!返回后卧病在床，第二年四月去世。一说，孙权常听信谗言，虽然陆逊功勋卓著，儿子孙和是太子，仍然没有得到善终，舆汉安帝听谗言罢免杨震、废太子的事相同。而且赤乌年间没有一年不用兵，百姓忧愁怨愤。八年秋，将军马茂等人又图谋叛乱。 魏明帝景初元年九月，降雨连绵不断，冀、兖、徐、豫四州水涨出，淹没溺死人，冲走财物。明帝刚即位，就荒淫奢侈纵欲，多占幼女，或抢夺士人妻子，增修装饰宫室，妨害农时，触情纵欲，至此更加严重，发号施令乖背时节，饥荒时也不减少劳役。造就是水不顺下的应兆。 吴孙亮五凤元年夏，发大水。孙亮即位四年，才建孙权庙。又整个吴世没有加封祖宗的号，不修严父的礼仪，宗庙中父子之数也有阙失。孙亮和孙休、孙皓又都废除了南北二郊祭，不依等级祭众神。这是对筒慢宗庙不举行祭祀的惩罚。又，此时孙峻专断朝政，是阴胜阳的应兆! 孙休永安四年五月，大雨，水泉喷涌涨溢。往年修建逋里塘，劳力费用无数，但田不能成，士兵死亡叛乱，或自相残杀，百姓忧愁怨愤，是阴气盛。还休又专用张垄，贬退盛冲等，是吴人为贼寇的应兆。 五年八月壬午，大雨雷电，水泉喷涌涨溢。 武帝泰始四年九月，责、途、兖、辽四州发大水。七年六月，大雨连绵不断，黄河、洛水、伊水、沁水都漫溢，淹死二百多人。武帝即帝位，不加封三王祖宗的庙号。泰始二年又撤除南郊五帝座，同称为昊天上帝，仅一位而已。又减省先王配地的祭祀。这是对简慢宗庙废除祭祀的惩罚。 咸宁元年九月，徐州发大水。二年七月癸亥，河南、魏郡发大水，死一百多人。闰月，荆蛆五郡国发大水，冲走四千多家。前一年选取良家子女，不戴面饰入殿，武帝亲自观看挑选，衹注重姿色，不过问德行，有藏匿的以大不敬论罪，士大夫忧愁怨愤，天下责难此事，这是阴盛的应兆。 三年六月，益、梁二州八郡国发大水，死三百多人。七月，荆州发大水。九月，始平郡发大水。十月，直、涂、蛮、逸、型、益、垩七州又发大水。逭时贾充等人专断政事肆意妄为，而正直的人疏远到外地的很多，是阴气盛。 四年七月，司、冀、兖、豫、荆、扬等二十个郡国发大水，损害秋庄稼，毁坏房舍，有人死亡。 太康二年六月，泰山、江夏发大水，泰山被冲毁三百户人家，死六十多人，江夏也死了人。这时平定吴国后，王浚有首功但遭到无故诋毁弹劾，苞、买没有谋划却蒙受重赏，收星姬五千人，纳在后宫，这是其应兆。 四年七月，銮州发大水。十二月，适宜和型、荡六州发大水。五年九月，四郡国发大水，又降霜。当月，卖岂等五郡发大水。六年四月，十郡国发大水，毁坏庐舍。七年九月，八郡国发大水。八年六月，八郡国发大水。 惠帝元康二年，有水灾。五年五月，颖川、淮南发大水。六月，城阳、东莞发大水，死了人，荆、扬、徐、兖、豫五州又发水。这时惠帝即位已经五年，仍然没有举行郊祭，冬祭秋祭也多不亲自去办。这是对简慢宗庙荒废祭祀的惩罚。 六年五月，荆、扬二州发大水。遣时贾后扰乱朝政，宠信任用买、郭，女主专断朝政，是阴气盛的应兆。 八年五月，金墉城水井涨溢。《汉志》，成帝时有这样的变异，后来王莽篡位。现在有此变异，赵王司马伦篡位，司马伦在此城废掉惠帝，所在之地的井涨溢，是天意。九月，荆、扬、徐、冀、豫五州发大水。这时买后残暴乖戾更加严重，韩谧骄横猜忌更加张狂，终于害死太子，很快因祸害被灭。九年四月，皇宫中井水沸腾涨溢。 永宁元年七月，南阳、束海发大水。这时齐王司马同专断朝政，这是阴气盛的应兆。 太安元年七月，兖、豫、徐、冀四州发水。逭时将相抢掌朝政，没有尊主之心，这是阴气盛的缘故。 孝怀帝永嘉四年四月，江束发大水。当时王导等人暗中有拥戴新帝的计谋，这是阴气盛。 元帝太兴三年六月，发大水。这时王敦心怀叛君之心，傲慢欺凌君主，这是阴气盛。四年七月，又发大水。 永昌二年五月，荆州和丹杨、宣城、吴兴、寿春发大水。 明帝太宁元年五月，丹杨、宣城、吴兴、寿春发大水。逭时王敦权力大威胁君主，这是阴气盛的缘故。 成帝咸和元年五月，发大水。这时继位的君王年幼，母后代行职权，庾亮以长舅身份在皇宫中掌握政权，这是阴气胜阳气的缘故。 二年五月戊子，京都发大水。当年冬，因苏峻举兵，都邑毁坏。 四年七月，丹杨、宣城、吴兴、会稽发大水。当年冬，郭默作乱，荆、豫共同讨伐他，半年才平定，这是有军事战争的应兆。 七年五月，发大水。这时皇帝不能亲自处理政务，政权由大臣掌握，这是阴胜阳。 咸康元年八月，长沙、武陵发大水。 穆帝永和四年五月，发大水。五年五月，发大水。六年五月，又发大水。当时年幼的君主幼稚，母后代理朝政，又将相大臣各自掌握权力，与咸和初年情况相同。 七年七月甲辰夜，汹涌的大水冲入石头，死数百人。这时殷浩以私愤罢免蔡谟，远近的人都指责他。又年幼的君主在上而殷浩、桓温发生冲突，挑选部众集合军士，各人都要提高自己的权力威望，这是阴胜阳的应兆。一说，汹涌的大水冲入互头，被认为是起兵事的预兆。后来殷浩、但温、邀适、茎羞连年征伐攻战，百姓忧愁怨愤。 升平二年五月，发大水。五年四月，又发大水。这时桓温控制朝政，专事征战讨伐，阴胜阳。 海西太和六年六月，京师发大水，平地敷尺深，淹到太庙。朱雀大船的缆绳断裂，三艘流入大江。丹杨、晋陵、吴郡、吴兴、临海五郡又发大水，冲走庄稼，黎民百姓遭受饥荒。当初，四年桓温北伐失败，损失十分之九，五年又征讨淮南，一年多才平定，这是百姓忧愁怨愤的应兆。 简文帝咸安元年十二月壬午，汹涌的大水冲入石头。第二年，贼寇卢竦率领部众几百人进入宫殿，掠夺武库三库的兵器仪仗，游击将军毛安之讨伐消灭了他，这是军队兴起阴盛的应兆。孝武帝太元三年六月，发大水。这时孝武帝幼小，朝政由将相掌握。五年五月，发大水。六年六月，扬、荆、江三州发大水。八年三月，始兴、南康、庐陵发大水，平地有五丈深。十年五月，发大水。从八年打败苻坚后，出兵中州，没有一年安宁而没有劳役，这是忧愁怨愤的应兆。 十三年十与，汹涌大水冲入石头，毁坏大船，淹死人。第二年，慕容氏侵扰司州、兖州，镇守防卫西北，疲于奔命，这是忧愁怨愤的应兆。 十五年七月，沔中各郡及兖州发大水。逭时沿黄河有纷争，这是征伐戍边频繁劳累兵民的应兆。 十七年六月甲寅，汹涌大水冲入石头，冲毁大船，冲走船舫，有死亡的人。京口西浦也有大水冲入淹死人。永嘉郡潮水汹涌而起，近海的四个县有很多人死亡。后四年孝武帝去世，而王恭两次攻打京师，京师也发动民众抵御，兵役频繁，这是百姓忧愁怨愤的应兆。 十八年六月己亥，始兴、南康、庐陵发大水，水深五丈。十九年七月，荆、徐发大水，损伤秋庄稼。二十年六月，荆、徐又发大水。二十一年五月癸卯，发大水。这时政事有很多弊病，百姓反对。 安帝隆安三年五月，荆州发大水，平地有三丈深。前一年殷仲堪起兵进攻京师，这年春又杀郗恢，这是阴盛作威的应兆。殷仲堪不久也败亡。 五年五月，发大水。遣时会稽王世子元颢作威作福侵凌君王，又桓玄专权西夏，孙恩在东部地区作乱，这是阴胜阳的应兆。 元兴二年十二月，桓玄篡位。第二年二月庚寅夜，汹涌大水冲入石头。商旅舟船数以万计漂流断毁，尸骸处处可见。江左虽然常常有汹涌大水的变故，但没有像这样严重的。三月，义军攻克京都，桓玄败逃，遂即诛杀除灭了他。三年二月己丑初一夜，汹涌大水冲入石头，冲毁淹死人，桥梁被毁。 义熙元年十二月己未，汹涌大水冲入石头。二年十二月己未夜，汹涌大水冲入石头。第二年，骆球的父亲骆环暗中勾结桓胤、殷仲文等人谋划作乱，刘稚等人也谋划反叛，总共被诛杀灭族的有几十家。 三年五月丙午，发大水。四年十二月戊寅，汹涌大水冲入石头。第二年，皇帝的军队北伐。 六年五月丁巳，发大水。乙丑，卢循到达蔡洲。 八年六月，发大水。九年五月辛巳，发大水。十年五月丁丑，发大水。戊寅，西明门地裂出水，毁坏门板和门槛，也是水克土。七月乙丑，淮北受风灾，大水淹死人。十一年七月丙戌，发大水，淹浸太庙，百官赶去抢救。第二年，皇帝的军队北上征讨关、河地区。 《经》曰：“民有五事：一为貌，二为言，三为视，四为听，五为思。貌称作恭，言称作从，枧称作明，听称作聪，思称作睿。恭生肃，从生义，明生哲，聪生谋，睿生圣。吉兆：肃，时或降雨；义，时或晴朗；哲，时或温暖；谋，时或寒冷；圣，时或风吹。凶兆：狂，连续降雨；僭，连续晴天；豫，连续温热；急，连续寒冷；霜，连续大风。” 《传》曰：“外貌不恭，称之为不肃，其凶为狂，其惩罚是连续不停降雨，非常凶险。时则有服饰奇异，时则有龟孽，时则有鶸祸，时则有下肢长在上身的怪病，时则有青色的灾异或青色的祥兆。金克木。” 解说：凡草木之类称之为妖。妖就像是说夭胎，是说还比较小。虫豸之类称之为孽。孽就是芽孽。至于六畜，称之为祸，是说已经很明显了。至于人，称之为疴。病，是病的形象，是说病很深了。更进一步就是有怪异之物生出，称之为眚；从外而来，称之为祥。祥，如同祯。气相伤害，称之为诊。诊就像凌其上，是不和之意。每一种事称“时则”断言，说的是不一定都出现，可能出现也可能不出现，可能在前也可能在后。孝武帝时，夏侯始昌通晓《五经》，善于推算《五行传》，传授给了同族子侄夏侯胜，后传到许商，都以此教授他们认为贤明的弟子。其传授的和刘向相同，衹有刘歆传授的与人不同。外貌的不恭，这叫做不肃。肃是敬的意思。内称恭，外称敬。帝王行事，体貌不敬，懈怠傲慢骄横迟滞，就不能敬万事，有阙失就会狂乱迷失，所以他的错谬是狂。上简慢下暴戾，就会阴气胜，所以其惩罚是连续有雨。水伤害百谷，衣食不足，奸邪罪恶就都会发生，所以是最壤的。一说，人多有形体，有的形体外貌丑恶，也是对的。风气习俗狂乱傲慢，改变了礼节法度，就会出现奇异怪诞的服饰，所以有奇装异服。水类动，所以有龟孽。在《易》中，《巽》是鶸。鶸有冠、距，是文武之貌。若没有威，外貌的气损毁，所以有鸡祸。一说，水年多有鸡死而成为精怪，也是鸡祸。上失去威仪，就会有强臣侵害君主，所以有下肢长在上体的怪病。木色青，所以有青色的怪异青色的祥瑞。凡是外貌损伤的就是木气有病，木气病金就会克木，这是冲气相通。在《易》中，《震》在东方，是春是木；《兑》在西方，是秋是金；《离》在南方，是夏是火；《坎》在北方，是冬是水。春和秋日夜平分，寒暑均等，因此金木之气容易相变，所以外貌损伤就会导致秋阴常雨，言语损伤就会导致春阳常旱。至于冬夏，日夜相反，寒暑差别极远，水火之气不能相克，所以视有损害会常温热，听有损害会常寒冷，是其气如此。背逆，其极叫做恶；顺应，其福叫做攸好德。刘歆《貌传》说有鳞虫的妖孽，羊祸，鼻病。解说认为在天文上东方的星辰是龙星，所以是鳞虫。在《易》中，《兑》是羊，木被金所伤，所以导致羊祸，和常雨应兆相同。这种说法不对。春和秋之气阴阳相等，木有病金强盛，所以能相克，祇是遣一种情况罢了。祸与妖疴祥眚同类，不能单独有异常。 魏尚书邓飏行走步伐急速随意，筋骨不约束肢体，坐起倾身倚靠，就像没有手脚，这是形貌的不恭。管辖称之为鬼躁。鬼躁，凶险命终的征兆，邓飏后来终于被杀。 惠帝元康年间，显贵的王公子弟相互结伴披散头发裸露身体宴会，公然戏弄婢女侍妾，背逆他们的人受伤害，非难他们的人遭受呵责，世俗之人耻于同他们为伍。形貌的不恭，是胡狄侵犯中原的先兆。此后就有二胡之乱，这又是失在狂。 元康年间，贾谧受宠显贵，多次进入束宫，和太子游玩嬉戏，没有卑谦尊敬的态度。又曾经因为下棋争执，成都王司马颖声色俱厉地说：“皇太子是国家未来的国君，贾谧怎么敢无礼!”买谧仍然不悔改，所以遭到灾祸，是形貌不恭的惩罚。 齐王司马冈诛杀赵王司马伦后，就留下来辅佐朝政，坐着授百官，领敕符命给官署，酗酒淫乱专断骄横，不再进见君主，这是狂妄恣意不敬的罪责。天下人无不认为他功劳很大却担心他的败亡，司马冈始终不改，终于被诛杀灭族。 司马道子在府第园中开店铺，让嫔妃卖粥，亲自去买卖。干宝认为是尊贵者丧失其位，降低至仆役的征兆。不久道子被废，以平民身份结束余生，这是形貌不恭的应兆。 安帝义熙七年，准备拜授刘毅为太子。刘毅认为王命重大，应设享宴，亲自请官员属下前去。到了拜授之日，朝廷官员没有再告说，就在马舍中默拜。君王使者将要返回覆命，刘毅才知晓，感到非常愤恨，免除了郎中令刘敬叔的官职。天戒这样说，这是懒惰忽略嘉礼不敬的妖异。此后刘毅遭诛杀。 征兆持续降雨，刘歆认为《春秋》中是大雨，刘向认为是大水。 魏明帝太和元年秋，数次大雨，多有暴死，雷电异于平常，甚至击杀鸟雀。杨阜上奏疏，说是持续降雨的惩罚。这时天子在丧期不哀伤，外出狩猎没有节制，奢靡豪华大肆铺张，违背农时，所以水失其性而以持续降雨作为惩罚。 太和四年八月，大雨绵绵三十多天，伊、洛、河、汉都涨溢，当年因此凶灾饥荒。 吴孙亮太平二年二月甲寅，大雨，雷电。乙卯，降雪，非常寒冷。刘歆说，逭时候应下雨但不应是大雨，大雨，就是持续降雨的惩罚。在雷电的第二天降雪，非常寒冷，又是持续寒冷的惩罚。刘向认为既然已经有雷电，就不应当再降雪，都是悖失时节的怪异。天戒这样说，作君王的悖逆时节，叛臣就将出现。先雷电然后降雪。是阴气见到有空隙，兴起而胜过阳气，叛逆杀君的祸患就要形成。孙亮没有醒悟，不久被废。这与《春秋》鲁隐公年间的情况相同。 武壶泰始六年六月，大雨连绵不断。甲辰，河、洛、伊、沁四水同时都涨溢，冲毁四千九百多家，淹死二百多人，淹没秋庄稼一千三百六十多顷。 太康五年七月，任越、梁国下暴雨，伤害了豆子麦子。九月，南安郡降雨连绵不断又降大雪，树木折断，伤害了秋庄稼。当年秋，魏郡和西平郡九县、淮南、平原连续降雨发大水，降霜伤害了秋庄稼。 惠帝永宁元年十月，义阳、南阳、东海连续降雨，淹毁秋麦。 元帝太兴三年，春雨一直下到夏天。遣时王敦执掌朝政，是对不敬的惩罚。 永昌元年，春雨下了四十多天，昼夜有雷电五十多天。这时王敦起兵，这是朝廷军队失败的应兆。 成帝咸和四年，春雨下丁五十多天，持续有雷电。这时虽然斩杀了苏峻，他的余党仍然据守着石头，直到他们灭亡后，连绵不断的降雨才停而天晴。 咸康元年八月乙丑，荆州的长沙攸县、醴陵，武陵的龙阳，三个县降雨发大水，冲毁房舍，淹死人，损毁秋庄稼。逭时咸帝年幼，政权由下臣掌握。 魏武帝因天下凶灾饥荒，资金财物严重缺乏，开始仿照古代朝服，裁剪缣帛做成白拾，来改替旧式服装。傅玄说：“白是军队的仪容，不是国家的仪容。”干贲认为“白色服装，是凶丧的征兆”。称之为恰，是毁灭受辱的说法，是改换朝代之后，劫杀的妖异。 魏明帝戴织绣的帽子，披青白色薄绸半袖衣服，常以这样的着装见耿直的大臣杨阜，杨阜劝纤：“这是依照什么礼法的服装呀：”明帝默然无语。近于奇装异服。青白，不是合于礼的颜色。家居时所穿便服还不用红紫色，何况接见臣下时呢?君主自己穿着不合礼法，逭就是所说的自己作孽不能够除祸。明帝没有享年长久，死后福运也离开了王室，后裔没有延续，终于失去了天下。 景初元年，用铜铸成两个巨人，名为翁仲，立在划马门外。古代长人出现，国家灭亡。长狄在堕逃出现，是秦朝灭亡的灾祸。始皇没有醒悟，反而认为是吉瑞祥兆，铸造铜人来象征。魏玺遵循制造亡国的器物，而在义礼上终究没有可取的。这是服饰的妖异。 尚书何晏喜欢穿妇人的衣服，傅玄说：“这是妖服。衣裳之规制，是来确定上下区别内外的。《大雅》说‘绣着卷龙的黑色礼服，红色的鞋子，马头马身装备闪金光，，歌唱的是衣裳文的一面。《小雅》说‘有严有翼，是共武之服’，吟咏的是衣裳武的一面。如果内外没有区别，王制就失去秩序，服饰的妖异出现后，其身就会随之灭亡。末嬉头戴男子的冠帽，桀失去天下；何晏穿妇人的衣服，也灭了他的家，他们的罪责是相等的。” 吴地的妇女修饰容貌，紧束头发而修整鬓角高过耳朵，这种风俗大概来自操束很急，而行为品性有失中庸。所以吴地的风气习俗，相互间行为急迫，言谈诘难，以刻薄相待。守三年丧期的，往往有损毁身体而死的。诸葛恪对此感到忧虑，撰写《正交论》，虽然不能够以经典教育整顿混乱，也是拯救时弊的作品。 孙休之后，衣服的形制上长下短，又叠领占十之五六而下身占十之一二。干宝说：“上身多而繁奢，下身节俭紧短，是上有余下不足的妖异。”到孙皓时，果然在上奢侈暴虐放纵情欲，而百姓在下穷苦困顿，终于亡国，是其应兆。 武帝泰始初年，衣服上身俭朴下身繁复，穿衣的都束紧腰身，这是君王衰弱，臣下放纵，下蒙蔽上的征兆。到元康末年，妇女服装出现坎肩，加在交叠衣领之上，这是内出到外。制作车乘的人重视轻巧细腻，又多次改变其形状，都以白竹篾镶边，是古代丧车的遣留的迹象。车乘，是君子之物。君子立心没有恒定，是事不崇实。干宜认为是晋朝祸难的征兆。等到惠帝登基，权力掌握在宠爱的臣子手裹，是下蒙蔽上的应兆。到永嘉末年，六宫才人流散沦落到戎狄中，是内出到外的应兆。等到天下混乱动荡，宰辅大臣各地诸侯多仗恃自己的权势，又是多次改变不崇实的应兆。 泰始之后，中原崇尚使用胡人的轻便坐具胡床、貊族装食物的盛器貊盘，以及羌族貊族的烹煮方式，尊贵富足人家，必定有这样的器物，吉曰供祭举行宴会，都以此为先。太康年间，又用毡作为纳头、络带、裤口。百姓相互戏志说，中原必定被胡人打败。毡毳产于胡地，而天下用来作绌头、带身、裤口，胡人已经控制了这三处，能不失败吗!到元康年问，氐族羌族相反叛，永嘉后，刘渊、石勒终于夺取中都，从此后四夷交替占据中原之地，这是服饰妖异的应兆。 起初制做的木屐，妇女的屐头圆，男子的屐头方。圆是顺的义，是来区别男女的。到太康初年，妇女木屐的头竟成了方形，与男子的没有区别。这是贾后专权的征兆。 太康年间，天下跳《晋世宁》的舞蹈，手接杯盘而上下反复，唱着“晋世宁，舞杯盘”。有识之士说：“舞乐发自人心，是来表现事情的。现在接杯盘在手上而上下反复，是非常危险的事。杯盘，是饮酒进食的器物，名叫《晋世宁》，是说晋世的人在酒食闾苟且偷安，而不能考虑到长远，晋世的安宁就像杯盘在手中。” 惠帝元康年间，妇女的装饰有五种兵器形佩饰，又用金银玳瑁之类，做成斧铁戈戟，来当头笄。干宝认为“男女的区别，是国家的大礼仪，所以服饰物品等级不同，礼品不同。现今妇女却以兵器作为饰物，这是妇女的妖异很严重的。不久便有贾后专权的事”。最终失去天下。这时妇女结起头发后，用丝织带子紧扎发环，叫作撷子髻。开始于宫中，天下仿照。是此后买后废黜并加害太子的应兆。 元康年间，天下开始相互以乌杖来做拐杖，后来逐渐加上平底金属套头，停下时就立着它。木，是东方之行，是金之臣。杖是扶持身体的物体，做成乌形杖头，特别便于使用。一定要有人用，是要救的征兆。加上金属，直立时就能立在地上，是说木依靠着金，能够自己立着。等到怀童、壁童时代，王室变故很多，而京都陷落，五帝以藩臣地位在东方树立威德，维持天下，是扶持的应兆。到国家没有了君主，海内归顺他，他就承受天命，在长江之南建都，这是独立的应兆。 元康、太安年间，江、淮地区有破草鞋自己聚在道路上，多的达四五十双，有人将其分散扔到坑穴山谷，第二天见草鞋又回到原位。有人说，看见是狐狸衔来聚在一起的。干宝认为“草鞋，是人身上低贱的着装，处于劳作屈辱的地位，是贫民的象征。破败，是疲惫困顿的象征；道路，四面往来，是用来传达王命的。如今破败的草鞋聚在道路，象征贫民疲劳穷困，武将文臣相聚作乱，绝断王命”。太安年间，征发壬午兵，百姓怨愤反叛。江夏张昌发动叛乱，荆、楚地区追随他的人源源不断。于是战乱年年出现，这是服妖。 当初，魏做白恰，在前面横缝以区别于后面，叫作颜恰，流传开来。到永嘉年问，逐渐去掉横缝，叫作无颜蛤，而妇女束发更加松散，结成的发髻不能直立，头发披在前额，衹露出眼睛。无颜，就是说羞愧。盖着额头，是惭愧的样子。更加松散，是说天下没有礼义，放纵性情，达到极点，至于大耻辱。永嘉之后，二位皇帝被掳不回，正是天下的耻辱。 孝怀帝永嘉年间，士大夫竞相穿起生笺单衣。有见识的人指着说：“造就是古代稀疏细布的丧服，是诸侯的大夫为天子服孝穿的。现在无故穿这样的衣服，必有应兆!”此后就有胡入之乱，孝怀帝遇害。 元帝太兴年间，士兵用紫色囊袋扎发髻。有见识的人说：“发髻在头，是干，代表君王之道。囊是坤，代表臣子之道。现在用红色囊袋绑缚发髻，是臣子上侵君王的象征。”这时王敦侵凌君王。 旧时做羽扇柄，刻木作为骨架，排列羽毛十根，取全数之义。自从中兴初年，王敦南征，开始改成长柄，下部长出可以手握，减羽毛敷为八根。有见识的人指责说：“羽扇，是羽翼的名。用长柄，是将要握持其柄来控制羽翼。改十根为八根，是将要以不完备的取代已完备的。这是指王敦专擅朝政来控制朝廷的权柄，又将要用无德之才想窃取不该拥有的。”这时，做衣服又是上衣短，衣带仅到腋下，戴帽子又用带子扎系在脖子上。是下逼迫上，上没有地方。做裤以直幅作口，不束紧，是下大之象。不久王敦谋划叛乱，两次攻打京都。 海西公继位，忘记装饰豹尾。天戒这样说，豹尾，是礼仪服饰之主，是地位变尊贵的人用作豹变的。海西公豹变的日子，不应当忘记而忘记了。不是执掌社稷的人，所以忘记了豹尾，说明不会善终。不久就被废黜。 孝武太元年间，人们不再戴悄头。天戒这样说，头是元首，峭是辅助元首作为礼仪装饰的。现在忽然废弃，就像人君孤独没有辅佐，将至于危亡。到安帝，桓玄便篡位。 旧时做屐，底下木齿都排到底板上，叫作露卯。太元年间忽然不再排满，叫作阴卯。有见识的人认为卯，是谋，一定有阴谋的事。到烈宗末年，骠骑参军袁悦之开始把持内外政权，隆安年间有阴谋而互相倾轧，造成大乱。 五年间，公主妇女必定松散鬓发斜结发髻，装饰很多头饰。用的假发很多，不能始终戴着，就先在木头和笼子上装好，叫作假髻，也有叫作假头。至于贫穷人家，不能自己备办，自称无头，去向人家借头。于是流行天下，也是服妖。没有多久，孝武帝去世天下动荡，杀戮的人不计其敷，大多没有了头。到大殓时，都刻木和蜡或者捆扎菰草做成头，遣是假头的应兆。 桓玄篡位自立，殿上设置红色幔帐，雕刻黄金做成脸面，四个角有金龙衔着五色的羽葆流苏。众大臣相互说：“很像丧车。”不久桓玄覆灭，这是服妖。 置伐末年都是帽子小而衣裳宽大，风气教化相互仿效，在平民中间成为习俗。有见识的人说：“上小而下大，这是禅让替代的象征。”不久后刘宋取代末代皇帝。 魏明帝景初二年，廷尉府中母鶸变为雄鶸，不鸣叫不争斗。王宜说：“逭年童童平定迄塞，百姓开始有推举贤才的议论，这是其象征。但是置翘三位帝王都是以人臣身份终其生，不呜叫不争斗，又是天意吧。” 惠帝元康六年，陈国有鸡生下公鶸没有翅膀，长大后，坠落坑中死去。王隐认为：“雄，是传承子孙的象征。坑，是母亲的象征。现在鸡出生没有翅膀，坠落坑中死亡，这是儿子没有羽翼，被母亲所陷害的征兆?”后来买后陷害杀死愍怀太子，这是其应兆。 太安年间，周圮家母鶸逃入屋檐水漕中，六七天才下来，鼓动羽翼啼呜争斗，衹有羽毛没有改变。此后有陈敏事件。陈敏虽然控制江南地区，终于没有礼乐法度，大概是他的象征吧。最终被周圮消灭。鶸祸出现在周圮家，又是天意。京房《易传》说：“母鸡作公鸡呜叫，主人不荣。” 元帝太兴年间，王敦镇守武昌，有母鸡变为公鶸。天戒这样说，雌变为雄，臣下侵凌君主。此后王敦两次进攻京都。 孝武帝太元十三年四月，广陵高平闽嵩家母鸡出生没有右翅膀，彭城人刘象之家鸡有三只脚。京房《易传》说：“君主听信妇人的话，鶸就会出现妖异。”这时，君王辅臣都听取女尼老妇人的话，宠幸赏赐特别丰厚，所以妖异的征兆出现。 安帝隆安元年八月，琅邪王司马道子家青色母鶸变为赤色雄鸡，不呜叫不争斗。是桓玄将篡权，却不能成就功业的象征。 四年，荆州有鶸生出角，角不久脱落。造时桓玄开始专权西夏地区，狂妄傲慢不敬，所以有鶸祸。天戒这样说，角，兵器的象征，不久脱落，是一时兴起却不能终久的妖异。后来都应验了。 元兴二年，衡阳有母鸡变为公鸡，八十天后鸡冠萎缩。天戒这样说，衡阳，是桓玄楚国的邦国。等到桓玄篡位，果然八十天就败亡，这是他的应验。 武帝咸宁元年八月丁酉，大风折断社庙大树，有青气冒出来，这是青祥。占卜说：“塞差应有帝王。”第二年，五童出生。遣时，五童祖父重皇王受封在墓差，从逭裹改封为遮夏臣王。瑟盛认为是中兴的象征。晋室战乱，武帝的子孙无一遗留，这是社庙之树折断的应兆，又是持续大风的惩罚。 惠帝元康年间，洛阳南山有虻虫发出叫声，叫“韩尸尸”。有见识的人说：“韩氏将有死尸，说尸尸，是全部死亡的意思。”此后韩谧被诛杀而韩氏家族灭亡，这是青祥。 魏文帝黄初七年正月，巡幸许昌。许昌城南门无缘无故自行崩塌，文帝心中厌恶此事，就没有进城，返回洛阳。这是金克木，木震动。五月，文帝去世。京房《易传》说：“上下都悖逆，其妖异就是城门毁坏。” 元帝太兴二年六月，吴郡米廉无故自行毁坏。天戒这样说，米廉，是买入卖出的房屋，无故自行毁坏，这是五谷暴贵，因而没有买入卖出。当年就有大饥荒，饿死千余人。 明帝太宁元年，周莛自己归附王敦，建他的宅屋，建起的五间六梁，一时间跳脱坠落地上，其余的檩子仍交错在柱头上。这是金克木。第二年五月，钱凤阴谋叛乱，灭了周莛家族，湖熟地区不久也成为废墟。 安帝元兴元年正月丙子，会稽王太子元显准备讨伐桓玄，在扬州南门树立牙旗旗竿，东边的旗竿很难立住，很久才立直。近于克木的妖异。元显不久被桓玄擒获。 三年五月，乐贤堂毁坏。当时安帝暴虐昏庸，没有喜爱贤才之心，所以这座堂遭受毁坏。 义熙九年五月，国子圣堂毁坏。天戒这样说，圣堂，是礼乐的根本，无故白行毁坏，是帝业将要失去的征兆。不到十年就禅让了帝位。