“石骀仲卒，有庶子六人，卜所以为后者，曰：“沐浴佩玉则兆。”五人者皆沐浴佩玉。石祁子曰：‘孰有执亲之丧而沐浴佩玉者乎？’不沐浴佩玉。”此《檀弓》之文也。今之为文者不然，必曰：“沐浴佩玉则兆，五人者如之，祁子独不可，曰：‘孰有执亲之丧若此者乎？’”似亦足以尽其事，然古意衰矣。
“石骀仲卒，有庶子六人，卜所以为后者，曰：“沐浴佩玉则兆。”五人者皆沐浴佩玉。石祁子曰：‘孰有执亲之丧而沐浴佩玉者乎？’不沐浴佩玉。”此《檀弓》之文也。今之为文者不然，必曰：“沐浴佩玉则兆，五人者如之，祁子独不可，曰：‘孰有执亲之丧若此者乎？’”似亦足以尽其事，然古意衰矣。
（春秋时代卫国大夫）石骑仲去世，没有嫡子，只有庶出的儿子六人，于是请掌卜的人卜占那个儿子可以立为后人，掌卜人说：“如果沐浴并佩带玉器就能得到吉兆。”于是其中五人都去沐浴佩玉。只有石祁子说：“（居丧应该穿着丧服，悲哀憔悴），哪有在父亲丧事期间而沐浴佩玉的人呢？”他就不沐浴佩玉。这是《 礼记? 弓》 篇中的一段文字。如今写文章的人却不这样写，必定写道“沐浴佩玉就能得到吉兆，五人就这样作，单单祁子不这样作，还说：‘哪有在父亲丧事期间象这样子的人呢？'” 似乎也足能概括出这件事，然而古文中的意思就减弱多了。