译文及注释

译文 孟子说：“考察一个人，最好的方法是看他的眼睛。一个人的眼睛是不能掩盖他实际上的缺点的。心中正派，眼睛就会明亮；心中不正，眼睛就会昏暗失神。听他的言谈，观察他的眼神，人们怎么来搜求呢？” 注释 1.存：《尔雅·释诂》：“在、存、省、士、察也。”《礼记·礼运》：“故圣人参于天地、并于鬼神，以治政也；处其所存，礼之序也。”郑玄注：“存，察也。”这里用为考察之意。 2.眸子：眼珠。也指眼睛。 3.眊：（mao帽）《书·吕刑》：“眊荒。”《汉书·息夫躬传》：“愦眊不知所为。”《汉书·五行志》：“厥咎眊。”《汉书·武帝纪》：“哀夫老眊孤寡鳏独。”《说文》：“眊,目少精也。”这里用为眼睛失神、看不清楚之意。 4.廋：（sou收）《论语·为政》：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”《汉书·赵广汉传》：“直突入其门，廋索私屠酤。”颜师古注：“廋读与搜同，谓入室求之也。”《玉篇·广部》：“廋，求也，索也……亦作搜。”这里用为搜求之意。

解析

怎么样辨别、判断一个人是否采取最佳行为方式呢？孟子认为，要看一个人的眼睛、眼神，因为眼睛是心灵的窗户，心中所思所想，都会在眼睛中表现出来。这个“人焉廋哉？”见于《论语·为政》篇第十节，这是孔子对人的观察，对为政者的观察。察言观色，也是讲“为政”的道理，我们所有的政事、政治、政策等，都是针对人的，针对着一个个具体的人。没有人作为对象的政事、政治、政策，是不存在的，也是不可能的。为政者、施政者、受政者，都是人，既然是人，就必须要对其察言观色。尤其是对为政者，施政者。因此这是孔子讲怎样搜求“为政”的人材的。“视其所以”，看他为什么做这件事的原因，“观其所由”，再观察他做这件事的动机、由来，基本上就可以知道一个人的“为人”了。而“察其所安”则最为重要！安，安什么呢？有些人安于享乐，有些人安于清贫，有些人安于平常，有些人安于奋进，有些人安于现实，而有些人就很难安于什么，干什么都不对劲，不知道自己的一生到底是什么。所以，搜求为政者要“察其所安”，要安于奋进的人，安于追求“孝”、“礼”的人，才能做好一个为政者。若要搜求一个安于享乐的人，显然不行；搜求一个安于清贫的人，也是不行的，因为他自己认为清贫就是美好的，要让所有的人都来清贫，显然也就不行了。所以，“察言观色”最重要的是落实在“安”心上，也就是说，要从一个人的心态上、心理上进行考察，才能搜求出为政之人。

读解

怎么样辨别、判断一个人是否采取最佳行为方式呢？孟子认为，要看一个人的眼睛、眼神，因为眼睛是心灵的窗户，心中所思所想，都会在眼睛中表现出来。这个“人焉廋哉？”见于《论语·为政》篇第十节，这是孔子对人的观察，对为政者的观察。察言观色，也是讲“为政”的道理，我们所有的政事、政治、政策等，都是针对人的，针对着一个个具体的人。没有人作为对象的政事、政治、政策，是不存在的，也是不可能的。为政者、施政者、受政者，都是人，既然是人，就必须要对其察言观色。尤其是对为政者，施政者。因此这是孔子讲怎样搜求“为政”的人材的。“视其所以”，看他为什么做这件事的原因，“观其所由”，再观察他做这件事的动机、由来，基本上就可以知道一个人的“为人”了。而“察其所安”则最为重要！安，安什么呢？有些人安于享乐，有些人安于清贫，有些人安于平常，有些人安于奋进，有些人安于现实，而有些人就很难安于什么，干什么都不对劲，不知道自己的一生到底是什么。所以，搜求为政者要“察其所安”，要安于奋进的人，安于追求“孝”、“礼”的人，才能做好一个为政者。若要搜求一个安于享乐的人，显然不行；搜求一个安于清贫的人，也是不行的，因为他自己认为清贫就是美好的，要让所有的人都来清贫，显然也就不行了。所以，“察言观色”最重要的是落实在“安”心上，也就是说，要从一个人的心态上、心理上进行考察，才能搜求出为政之人。